第五章

诚者自成也，而道自道也。

真诚是人的自我完善，道是人自己引导自己。

诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。

真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。

诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。

不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。

第六章

王天下有三重焉，其寡过矣乎！

治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，就可以减少过失了吧!

上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。

居于上位的人，虽然品行很好，但没有政绩。没有政绩，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。居于下位的人，虽然品行很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。

故君子之道，本诸身，征诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。

所以，君子治理天下，先修养自身的德行，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖理的地方，质询于鬼神而没有可疑的地方，百世以后待到圣人来验证也没有什么不理解的地方。

质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。

质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理;百世以后待到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人意。

是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。

所以君子的举动能世世代代成为天下的法则，君子的行为能世世代代成为天下的法度，君子的言谈能世世代代成为天下的准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。

诗曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。

《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。”君子没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。

《论语》

学而篇

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

孔子说：“学了知识然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗?人家不了解我，我也不生气，不也是品德上有修养的人吗?”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

孔子说：“花言巧语，满脸谄媚之色的人，很少会有仁爱之心。”

为政篇

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

孔子说：“用道德来统治国家的人，就会像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会环绕在它的周围。”

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”

八佾篇

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

孔子谈到季氏，说：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢?”

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

季氏准备去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止他吗?”冉有说：“不能。”孔子说：“唉!难道说泰山神还不如林放知礼吗?”

里仁篇

子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”

孔子说：“居处在仁爱的邻居乡里中才是最美好的，如果你选择的住处不是一个有仁德的地方，怎么能说你是明智的呢?”

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

孔子说：“只有那些有仁德的人，才能够正确地喜爱应当喜爱的人，厌恶应当厌恶的人。”

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

孔子说：“我没有见过喜欢仁德的人和讨厌不仁德的人。喜欢仁德的人，是再好不过了;讨厌不仁德的人，他实行仁德，只是为了不使不仁德的事物加在自己身上。有谁能一天都把自己的力量用在实行仁德上吗?我还没有看见力量不够的。这种人是有的，只是我还没见过。”