《中庸》

第一章

天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”;表现出来以后符合节度，叫做“和 ”。“中”，是人人都有的本性;“和”，是大家遵循的原则达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

第二章

子路问强。

子路问什么是强。

子曰：“南方之强与，北方之强与，抑而强与？

孔子说：“是南方的强?北方的强?还是你自己所认为的强呢?”

宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。

“用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人就具备有这种强。”

衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。

“用兵器甲盾当枕席，死了也不后悔，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。”

故君子和而不流，强哉矫。中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫。国无道，至死不变，强哉矫。”

“所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊!保持自己中和之道而不随意偏向任何一方，这才是真强啊!国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊!国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊!”

第三章

君子素其位而行，不愿乎其外。

君子安于现在所处的地位去做应做的事，不对地位以外的名利存非分之想。

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。

处于富贵的地位，就做富贵人应做的事;处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事;到了夷狄这些族的地方，要学会用他们的思维方式去思考;处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。

在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。

处于上位，不欺侮在下位的人;处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。

故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

所以，君子居心平正以待时机，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。

子曰：“射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。”

孔子说：“君子为人处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”

第四章

子曰：“无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。

孔子说：“古代帝王中无忧无虑的，大概只有周文王吧!王季是他的父亲，周武王是他的儿子，父亲王季为他开创了事业，儿子武王继承了他的遗愿，完成他还没有完成的事业。

武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。

武王继续着曾祖太王、祖父王季、父亲文王未完成的大业，灭掉了大殷，夺得了天下。他没有失去自己显赫的名声，获得了天子的尊贵，获得了天下四海财富，后代在宗庙里祭祀他，子子孙孙永不断绝。

武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。”

周武王晚年受命于天平定天下，周公成就文王武王的德行，追尊太王、王季为王，用天子的祭祀祭祖先。这种制度一直实行到诸侯、大夫、士以及庶人之中：如果父亲是大夫，儿子是士，就用大夫的礼安葬，用士的礼祭祀;如果父亲是士，儿子是大夫，就用士的礼节安葬，用大夫之礼祭祀;为旁亲服一年齐衰丧，这种制度实行到大夫;为父母服三年斩衰丧，这种制度实行到天子;为父母服丧不分贵贱都是一样的。”