老子·第六十章

治大国，若烹小鲜。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

就如同煎烹小鱼一样讲究，不能频繁翻动(即国策不可朝令夕改)。用“道”治理天下，那些就鬼神起不了作用。不仅鬼怪起不了作用，神祗也不伤害人。不仅神祗不伤害人，圣人也不侵越人。这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。

老子·第六十一章

大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

治理大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。雌柔常以安静守定而胜过雄强，就在于它既能以静制动又安于居下。所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖;小国对大国谦下忍让，也能取得大国的信任和支持。所以，或者大国对小国谦让而取得大国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国。这样大国小国都可以达到各自的愿望。大国应当谦让。

老子·第六十二章

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先駟马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

“道”是荫庇万物之所，善人视之为珍宝，也是不善之人得以保全的唯一途径。美好的言词可以取得人们的尊敬，美好的行为可以使人器重。不善的人怎能舍弃它呢?所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱璧在先、驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来如此重视道是什么原因呢?不正是由于有求于它的就可以得到满足，犯了罪过的也可得到它的宽恕吗?就因为这个，天下人才如此珍视“道”。

老子·第六十三章

为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法来处理事物，以恬淡无味当作有味。不论别人对自己的怨恨有多大，都要用清静无为的道德来应对。处理事情的时候最好从简单的入手，实现远大要从细微的地方入手。处理难事的时候一定要从简易简单的方面入手，处理大的事情一定要从细微的地方做起。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易许诺的人，很少有能够兑现的，必然会失去信用。把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，圣人总是去想会遇到的困难并且很周到的考虑解决问题的方法，所以就终于没有困难了。

老子·第六十四章

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

安定的局面容易保持和维护，没有迹象的事物容易图谋;脆弱的事物容易消解;细微的事物容易散失;所以做事情要在它尚未发生时就处理妥当;治理国政，要在祸乱产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的根芽;九层的高台，是由一筐筐的泥土垒起来的;千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。妄为要失败，强行把持一定会失去。所以圣人不枉为，所以不失败，不强行把持所以不失去。人们做事情的时候，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，这样就不会失败了。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。以辅助万物按其自身规律自然发展而不会妄加干预。

老子·第六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓“玄德”。“玄德”深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

古代善于用道治国的人，不会教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民质朴敦厚。人民之所以难于统治，是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，成为国家的灾祸;不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的不同，而有所舍取就是一种法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。

老子·第六十六章

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

江海之所以能够成为百川河流所汇往的地方，是因为它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想成为人民的表率，必须把自己的利益放在人民的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重;居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴他而不厌弃他。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。