孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里;世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”

子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。

孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也。焉得人人而济之?故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足;则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”

王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣?”

曰：“谏行言听，膏泽下于民;有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往;去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣。谏则不行，言则不听;膏泽不下于民;有故而去，则君搏执之，又极之于其所往;去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有?”

孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去;无罪而戮民，则士可以徙。”

孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义。”

孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”

孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”

译文

孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，在鸣条去世，是东方边远地区的人。周文王出生在岐周，在毕郢去世，是西方边远地区的人。两地相距一千多里;时间相隔一千多年。而在中土实现他们的志向，就像有信物一样吻合，无论是在先的圣人还是在后的圣人，他们的准则是一样的。”

子产主持郑国的国政，用自己乘坐的马车帮助行人渡过溱水和洧水。

孟子说：“子产这只是小恩惠而不懂得政治。要是在在十一月份，搭好徒步行走的独木桥;在十二月份，建成可通行马车的大桥，百姓就不会忧虑徒步涉水了。做官的如果治理好政事，哪怕外出时让行人回避也可以，又怎么能去把行人一个个渡过河呢?所以，治理国家政事的人，要使每个人满意，时间也不够用啊。”

孟子告诉齐宣王说：“君主把臣子看待成自己的手足，臣子就会把君主看待如同心腹;君主把臣子看成马犬，臣子就会把君主看待如同常人;君主看待臣子如同尘土草芥，臣子就会把君主看待如同强盗仇敌。”

齐宣王说：“按照礼制，臣子要为自己过去的君主服丧，在什么情况下臣子才为君主服丧呢?”

孟子说：“君主对臣子的劝告能够接受，建议能够听取，因而恩惠能够下达到百姓;臣子因故要离去，君主能派人引导其出国境，并派人事先前往其要去的地方进行妥善安排;其离去三年后不回来，才收回他的土地房产;这样做叫做三有礼。做到这些，臣子就会为他服丧。现在做臣子，劝谏不被接受，建议不被听取，因此恩惠到不了百姓;臣子因故要离开国家，君主就派人拘捕他的亲族，并故意到他要去的地方为难他，离开的当天就没收了他的土地房产，这就叫做强盗仇敌。对于强盗仇敌，为什么还要服丧呢?”

孟子说：“没有罪而随便杀害士人，那么做大夫的就可以考虑离开;没有罪而随便杀害百姓，那么士人就可以考虑迁往别处。”

孟子说：“君主仁爱，就没有人不仁爱;君王提倡忠义，大臣百姓也都会讲忠义。”

孟子说：“不是社会行为规范的行为规范，不是最佳行为方式的行为方式，君子是不会做的。”

孟子说：“真正的君子，不要失去纯真善良的心。”

孟子说：“有道德的人能教育熏陶道德不高的人，有才智的人能教育熏陶才智低下的人;因此人们乐意自己家中有贤能的父兄。要是有道德的人嫌弃道德不高的人，有才智的人嫌弃才智低下的人，那么贤能和不贤能的人之间的距离，就不能用分寸来计量了。”

孟子说：“人要懂得有所不为，然后才能有所作为。”