孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安;居之安，则资之深;资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”

孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”

孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也;以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

孟子曰：“言无实，不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”

徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉!’何取于水也?”

孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈;其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事;其有不合者，仰而思之，夜以继日;幸而得之，坐以待旦。”

禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷。一箪食，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。

孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也;稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”

译文

孟子说：“奉养父母还算不了大事，只有给他们办好丧事才可以算作是大事。”

孟子说：“君子想求很深的造诣是有一定的道路的，但要靠自己的努力才能得到;自己得到了，才能在辨别事物时处之安然;在辨别事物时处之安然，才能给与得深;给与得深，才能在处世中左右探寻到事物的本原;所以君子想要自己得到。”

孟子说：“广博地学了各种知识而能详尽地阐述，目的是要回到简约地阐述。”

孟子说：“用自己的善良使人们服从的人，没有能使人服从的。用善良影响教导人们，才能使天下的人们都信服。天下的人们不心悦诚服而能统一天下，这是从来没有过。”

孟子说：“言谈不符合实际是不好的。这种不好的后果，应由那些埋没贤才的人承担。”

徐辟说：“孔子多次对水赞美有加，说：‘水啊，水啊!’水有什么可取的呢?”

孟子说：“从源头流出的泉水滚滚奔涌，不分昼夜，注满了低洼的坑、坎又继续前进，一直流向大海。有本源的都是这样，取的就是它的这个特点。如果没有本源，到七、八月间雨水滂沱，大沟小渠都满了，但它们干涸也是很快的。所以名声超过实际，君子认为是耻辱的事。”

孟子说：“人与禽兽不同的地方就那么一点点，一般老百姓抛弃它，君子却保存它。大舜明白万事万物的道理，又能洞察做人的道理;仁义行事，而不是只去推行仁义。”

孟子说：“大禹讨厌美酒而喜欢有益的言论。商汤处事坚持中道，任用贤才不论其是何地之人。文王看待百姓好像他们受了伤害一样，已接近了道却仍像还没有看到一样仍努力追求。周武王不轻慢懈怠身边的臣子，也不会忘记远方的臣子。周公想具备夏商周三代君主之长，以实践禹、汤、文、武的事业;如果有不符合的地方，就仰头思考，夜以继日，幸而想通了，就坐着等待天亮好去执行。”

禹、后稷生活在太平的时代，多次路过自己的家门却没有进去，孔子称赞他们。颜渊生活在乱世，居住在简陋巷子，一筐饭，一瓢水，人们都无法忍受这种清苦的生活，而颜渊却不改变他乐观的心态。孔子也称赞他。

孟子说：“禹、后稷、颜渊走的是同样的人生道路。大禹想到天下有遭遇洪水的人，就像自己也被水淹了一样。后稷想到天下还有挨饿的人，就像自己也挨饿一样。所以他们才那样急迫。大禹、后稷、颜渊，如果互相交换一下位置处境，也都会有同样的表现。假设现在有同室的人互相打斗，要去救他们，即使是披头散发，帽缨紊乱去都可以。如果乡邻中有打架的，也披散着头发就戴上帽子去阻止，那未免太糊涂;对这种事，哪怕关起门来不管它也是可以的。”