孟子曰：“事孰为大?事亲为大;守孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事?事亲，事之本也;孰不为守?守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰：‘亡矣’。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”

乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎?”

曰：“先生何为出此言也?”

曰：“子来几日矣?”曰：“昔者。”

曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎?”

曰：“舍馆未定。”

曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎?”

曰：“克有罪。”

孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”

孟子曰：“仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也;礼之实，节文斯二者是也;乐之实，乐斯二者，乐则生矣;生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”

孟子曰：“天下大悦而将归己。视天下悦而归己，犹草芥也。惟舜为然。不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”

译文

孟子说：“侍奉之事，什么最大?侍奉父母最大。操守之事，什么为最大?守住自身最大。没有丧失操守又能很好侍奉父母的人，我听说过。丧失了自身操守又能很好地侍奉父母亲的，我没有听过。谁不做侍奉人的事呢?侍奉父母，是侍奉之事的根本;守住自身，是操守之事的根本。曾子奉养他的父亲曾皙，每餐一定有酒有肉，撤走饭菜的时候，一定请示‘把剩下的饭菜送给谁?’曾皙如果问‘还有没有剩余?’必然回答说‘有。’曾皙去世以后，曾元奉养曾子，每餐也一定有酒有肉，但饭后撤走饭菜的时候，不请示‘把剩下的饭菜送给谁?’如果曾子问‘还有没有剩余?’必然回答说‘没有了。’是为了将剩下的饭菜下次再给曾子吃。这就是人们所说的仅仅是供养父母的身体。像曾子那样，才可称为奉养父母的意愿亲情。侍奉父母做到曾子那样，才算可以。”

乐正子随同王子敖到了齐国。乐正子去见孟子。孟子说：“你也会来见我吗?”

乐正子说：“先生为什么说这样的话呢?”

孟子说：“你来了几天了?”乐正子说：“前些日子来的。”

孟子说：“前些日子?那么我说这样的话，不是正合适吗?”

乐正子说：“我是因为住的客舍还没有找好。”

孟子说：“你曾听说过，要等客舍找好后，才来求见长辈的吗?”

乐正子说：“是我的错。”

孟子说：“夏、商、周三代能够得到天下是因为爱民，最后失去天下是因为不爱民。诸侯国家的兴盛、衰败和生存、灭亡的原因也是如此。天子不爱民，就不能保住天下;诸侯不爱民，就不能保住国家;公卿大夫等官员不爱民，就不能保住王室;读书人和普通百姓不爱民，就不能保住自身。现在有些人憎恶死亡但乐于干坏事，这就象厌恶喝醉酒却强要去喝酒一样。”

孟子说：“仁的实质，就是侍奉父母;义的实质，就是顺从兄长。智的实质，就是明白这两者的道理而执着地坚持;礼的实质，就是调节、修饰这两者;乐的实质，就是从这两者中得到快乐，快乐由此而生，快乐一产生就不可遏止了。快乐不可遏止，就会情不自禁地手舞足蹈起来。”

孟子说：“天下的人都很高兴，并要归附自己;把天下的人悦服并归附自己的，只有舜是如此。不得到父母的亲情，不可以做人;不顺从父母，不能成其为儿子。舜竭尽侍奉亲人的道理而使父亲鼓瞍达高兴起来，鼓瞍高兴而使天下人受感化，瞽瞍高兴了，天下的父子伦常也由此确定，这就叫作大孝。”