哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”

译文:

鲁哀公问道:“怎么做才能使人民服从呢?"孔子回答说:“选用正直的人,让他们居于邪曲之人的上位,这样百姓就会服从了。如果选用邪曲之人,让他们居于正直之人的上位,百姓就不会服从。”

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”

译文:

季康子问道:“要使人民敬顺、忠诚又勤勉,应该怎么做呢?”孔子说:“当政者对待百姓庄重,百姓就会敬顺;对待父母孝顺,百姓就会忠诚;提拔好人,教导能力不足之人,百姓就会勤勉。”

或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”

译文:

有人对孔子说:“你为什么不从事政治?”孔子说:《尚书》说:孝敬父母,友爱兄弟,用这种风气去影响当政者。这也是从事政治了,为什么一定要做官才算从事政治呢?”

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(ní)，小车无軏(yuè)，其何以行之哉?”

译文:

孔子说:“人如果没有信用,不知道那怎么可以。大车如果没有安装横木的輗(ní),小车如果没有安装横木的軏(yuè),怎么能够行车呢?”

子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

译文:

子张问道:“今后十代的情况可以知道吗?”孔子说!“殷代承袭夏代的礼仪制度,废除的和增加的是可以知道的。周代承袭殷代的礼仪制度,废除的和增加的是可以知道的。如果有继承周代统治的政权,即使有百代也是可以知道的。”

子曰：“非其鬼而祭之，谄(chǎn)也;见义不为，无勇也。”

译文:

孔子说:“不是自己该祭祀的鬼神而去祭祀他,这是谄媚的行为。遇见正义的事却袖手旁观，这是没有胆量。”

八佾(yì)篇

孔子谓季氏:“八佾(yì)舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

译文:孔子谈到季氏,说:“他用天子规格的八行乐舞队伍在庭院中表演,如果这种僭礼的事情可以容忍的话,还有什么事情是不可容忍的呢?”

三家者以《雍》彻,子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”

译文:仲孙、叔孙、季孙三家祭祖结束时演奏天子之歌《雍》诗来撤除祭品。孔子说:“'助祭的是诸侯,天子肃穆地主祭’,这歌辞哪一句适用于三家祭祖的厅堂呢?”

子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”

译文:孔子说:“人如果不仁的话,怎么来对待礼呢?人如果不仁的话,怎么来对待乐呢?”

林放问礼之本,子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。”

译文:

林放问礼的本质。孔子说:“你的问题意义重大呀!就礼而言,与其奢侈,宁可俭省;就丧礼说,与其铺张,宁可悲伤。”

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

译文:

孔子说:“就连夷狄之国都有君主,不像中原各国,君主已经名存实亡了。”

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女(rǔ)弗能救与?”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”

译文:

季氏将要祭祀泰山。孔子对冉有说:“你不能阻止这种僭(jiàn)越的行为发生吗?”冉有回答说:“不能。”孔子说:“哎呀!你们竟然认为泰山还不如林放懂得礼,会接受这种不合规矩的祭祀吗?”

子曰：“君子无所争，必也射乎!揖(yī)让而升，下而饮。其争也君子。”

译文:

孔子说:“君子没有可争夺的事情。如果有所争,一定是比赛射箭吧!不过在射箭的时候,要作揖辞让后才登上台阶,下台阶后又共同饮酒,这种竞赛活动不失君子风范。

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

译文:

子夏问道:“'微笑的面容美好动人啊,美丽的眼睛黑白分明啊,洁白的底子上绘有文采啊。这几句诗是什么意思?”孔子说:“先有素色的底子,然后绘画。”子夏说:“那么礼是不是产生于美质之后呢?”孔子说:“启发我的是卜商啊!从此可以跟你谈论《诗经》了。

子曰：“夏礼，吾能言之，杞(qǐ)不足征也;殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”

译文:

孔子说:“夏代的礼,我能说得出,它的后代杞国不足以为证;殷代的礼,我能说得出,它的后代宋国不足以为证。这是因为两国的文籍和贤才不够用的缘故,如果够用,那么我就能引以为证了。”

子曰：“禘(dì)自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

译文:

孔子说:“禘(dì)祭的礼仪,从第一次献酒以后,我就不想看了。”

或问禘(dì)之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!”指其掌。

译文:

有人向孔子询问禘(dì)祭的理论。孔子说:“我不知道。知道的人对于了解天下事来说,就像把它们展现在这里一样清楚吧!”一面说,一面指着自己的手掌。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

译文:

祭祀祖先的时候就好像祖先在跟前一样,祭祀神的时候就好像神在跟前一样。孔子说:“我如果不能亲自参加祭祀,就好像不曾祭祀一样。”

王孙贾(ɡǔ)问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也?”子曰：“不然，获罪于天，无所祷(dǎo)也。”

译文:

王孙贾问道:“'与其献媚于屋内西南角的神,不如献媚于灶神’,这话是什么意思?”孔子说:“不对。若是得罪了上天,祈祷也没有用了。”

子曰：“周监(jiàn)于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”

译文:孔子说:“周代的礼仪制度借鉴于夏、商两代,多么丰富而有文采呀!我赞同周代的。”

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹(zōu)人之子知礼乎?入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

译文:孔子进入太庙,每件事都要问一问。有人说:“谁说鄹(zōu)人叔(shú)梁(liánɡ)纥(hé)的儿子懂得礼呢?到了太庙,每件事都要问一问。”孔子听到后,说:“这是礼节啊。”

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

译文:

孔子说:“射礼的比赛不只重视射中箭靶子的中心，因为每个人的力气大小不相同,这是古老的规则。”

子贡欲去告朔(shuò)之饩(xì)羊，子曰：“赐也!尔爱其羊，我爱其礼。”

译文:

子贡想免去每月初一告祭祖庙用作牺牲的一只活羊。孔子说:“赐呀!你可怜那羊,我舍不得那礼。”

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

译文:

孔子说:“侍奉君主尽到礼数,别人却以为是在谄媚呢。”

定公问：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

译文:

鲁定公问道:“君主使用臣子,臣子侍奉君主,各自应该怎么做?”孔子回答道:“君主应该按照礼的规定使用臣子,臣子应该忠心地侍奉君主。”

子曰：“《关雎》，乐而不*，哀而不伤。”

译文:

孔子说:“《关雎》这一乐章,欢乐而不过分,悲哀而不伤情。”

哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗(lì)，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

译文:

鲁哀公向宰我询问社主所用木质的问题。宰我回答说:“夏代用松木,殷代用柏木,周代用栗木,意思是使人民战栗害怕。”孔子听到后,说:“完成的事情不再劝说了!终了的事情不再谏阻了,已经过去的事情不再追究了。”

子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲俭乎?”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门;邦君为两君之好，有反坫(diàn)。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼?”

译文:

孔子说:“管仲的器量太小啦。”有人问道:“管仲有约束吗?”孔子说:“管仲有权收取市租,做官的人不应该兼职,怎么算得上有约束呢?”又问:“那么管仲懂得礼节吗?”孔子说:“国君殿门前立了一个照壁,管仲也立了照壁。国君设宴招待外国的君主,在堂上设有用于献酬后回放酒杯的台子,管仲也有这种台子。管仲如果算是知礼的,还有谁不懂得礼呢?”

子语(yù)鲁大(tài)师乐(yuè)，曰：“乐(yuè)其可知也。始作，翕(xī)如也;从之，纯如也，皦(jiǎo)如也，绎(yì)如也，以成。”

译文:

孔子告诉鲁国太师演奏音乐的奥妙,说道:“音乐,那是可以通晓的:开始演奏,繁盛热烈;展开以后,纯一和谐,皦(jiǎo)然清晰,绎绎不绝,然后完成。”

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎(duó)。”

译文:

仪地的边界守官请求拜见孔子,说道:“所有到过此地的君子,我从来没有不得拜见的。”孔子的随从弟子让他拜见了孔子。他见后出来说:“诸位为什么要为失掉官位而忧虑呢?天下无道的状况已经持续很久了,上天将要起用先生,借他来澄清政治,号令百姓。”

子谓《韶(sháo)》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

译文:

孔子评价《韶》乐,说:“美极了,也好极了。”评价《武》乐,说:“美极了,却还不够好。”

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉!”

译文:

孔子说:“居上位而不宽厚,行礼时而不严肃,吊丧时而不悲哀,这种样子我怎么看得下去呢?”