第四十二章

[原文]

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷,而王公以为称，故物或损之而益,或益之而损。人之所教,亦我而教之。强果者”不得其见，吾将以为教父。

[译文]

大道衍化生成一，一衍化生成了二，二又衍化成了三，三则可生万物。万物都背阴而抱阳，阴阳二气交相互交融生成万物平和之态。人所厌恶的是“孤单”、“寡和”、“不圆满”，而古往的君候却用这些词汇自称。所以说世上万物有所欠缺才能完善，完善之物也必有所欠缺，古人教诲我的道理，我亦以此来教诲他人。“强横逞凶的人不会有好的下场”，我将以此作为施教的初始思想。

第四十三章

[原文]

天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

[译文]

天下间最为柔弱的东西，能在天下间最坚硬的东西之中来往穿行。虚无藏形的东西，能够进入没有空隙的东西之中。我因此从中明白了顺应自然无所作为乃是有益处的。没有言语的教化，无所行动的益处，天下是很少有人能够达到的。

第四十四章

[原文]

名与身孰亲? 身与货 孰多 ? 得 与亡 孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆，可以长久。

[译文]

身外之物和身体的健康哪个更值得亲近呢?身体和财富哪一个又是重中之重呢?拥有名利和丧失生命哪一个有危害呢?过度的珍惜必定会引起大量的耗费，丰厚的物藏势必会造成重大的损失。善于知足的人不会受到欺辱，知之道适可而止的人不会遭受危害，那么就能长久生存了。

第四十五章

[原文]

大成若缺，其用不弊②。大盈若冲③，其用不穷。大直若屈④，大巧若拙，大赢若绌⑤。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

[译文]

再大的成就好似也会有不足的地方，但他的作用永远不会破败。最充盈的好似也会有空虚之处，但它的用处是永无止境的。最笔直的东西好似也会弯曲，最机巧的人好似也会笨拙,最善辩论的人好似木讷，躁动可以战胜寒冷，冷静可以克服炎热，清静无为才能真正使天下平和。

第四十六章

[原文]

天下有道，却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎晓天莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

[译文]

天下的君主若是能遵循道来自理天下，天下的战马便可以退回到田耕了，不遵循道的规律来治理天下，战马则学日会在战场上诞下马嗣。最大的罪过便是不知满足，没有比贪婪更大的过错了，因此知道满足的尺度在哪，不贪婪,无为则能永远处于满足之中。

第四十七章

[原文]

不出户,知天下;不闕牖，知天道®。其出弥®远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

[译文]

知晓大道之理的人不迈出家门，便能知晓天下发生的事情，双眼不望窗外，便能知道万物运行的自然法则，他向外奔逐得越远，知道的东西就越少，所以圣人不需要出行就能知晓天下发生的事情。不用窥望就能明悟，不去妄为就能有所成就。

第四十八章

[原文]

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

[译文]

好学之人的知识日益增加，追求大道真理的人欲望日益减少，减少又减少，直至达到无为的境界，即无所作为却又无所不能的，治理天下不得发生扰攘之事，若是治理天下发生骚扰民生之事。便不足以治理天下。

第四十九章

[原文]

圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙 焉，为天下浑其心。百姓皆属其耳目焉，圣人皆孩之。

[译文]

圣人没有私心，能将天下百姓的心作为自己的心，心地善良的人我能善待他，心地不善良的人我也能善待他，这才是善良之德，诚实守信的人我信任他，不守信用的人我同样信任他，这就是诚信之德了，圣人治理天下能做到收敛意欲之心，与天下的老百姓心意相合，圣人便能使天下的百姓都回归到婴儿般的自然状态。

第五十章

[原文]

出生入死,生之徒十有三、死之徒十有三，而民生生焉，动皆之死地之十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者，陵行不避兕虎,入军不被兵革。兕无所投其角，虎无所措®其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

[译文]

人降临世上为生，身体入地为死。长寿的人占了十分之三;短命的人也占了十分之三;原本长寿但自己走向死路的人亦占了十分之三。这是因为什么?因为他在生活中对欲望过于强烈了，听说善于养生的人，在行走时是不会遇见犀牛和老虎的，身处战场的时候也不会受到伤害，犀牛不会用牛角攻击他，老虎也不会对他伸出利爪，刀剑兵他

器的利刃也不会伤他分毫，原因是什么呢?因为他不会前的往充满死亡之地。