第三十六章

[原文]

将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固举之;将欲夺之,必固(三维子之，是谓微 明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊，俯视屏国之利器不可以示人。

[译文]

要想缩合它，必先扩张它;要想削弱它，必先增强它;要想废除它，必先兴盛它;要想夺取它，必先给予它。这可以说是非常微妙通明的道理了。柔弱可以战胜刚强。鱼的生存不可以离开水，国家的锐利武器不可以向人展示。

第三十七章

[原文]

道常无为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾①将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。无欲以静，天下将自定。

[译文]

道没有任何作为，侯王若是能遵循道的法则，天下万物将以自身来演化发展。社会回归到正常发展之后又会滋生贪欲，我将用道的真朴去镇压它，以道的真朴去镇压，那么人们又变得无私欲。无欲无求必定会清静无为，天下万物将自归安定。

第三十八章

[原文]

上德 不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而无以为。上仁@为之而无以为，上义⑤为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂◎而扔之.故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄◎而乱之首。前识者，道之华 而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华，故去彼取此。

[译文]

上德之人不因德事而感到有德，这是真的有德。下德之人想追寻德，实际上没有德。上德之人只是顺其自然无心为德，下德之人口中有德但实际没有德。上仁之人勉力博施于人，但无私心意图;上义的人勉力施为，但常有私心目的。上礼的人勉力施为而得不到回应，于是扬着胳膊使人强从。所以，丧失了道以后才出现德，丧失了德以后才出现仁，丧失了仁以后才出现义，丧失了义以后才出现

礼。那样的礼，是忠信衰败的表现，也是社会动乱的祸首。那有先见之明的人，是道的虚饰，是邪伪的开始。因此，大丈夫应取忠厚不取薄礼，取实在不取虚华。所以，舍弃薄和华而采取厚和实。

第三十九章

[原文]

昔之得一①者:天得一以清 ，地得一以宁，神得一以灵③，谷得一以盈，侯王得一以为天下贞 。其致之，天毋已清将恐裂，地毋以宁将恐发，神毋以灵将恐歇◎，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵以贱为本，必高以下为基。是以侯王自谓孤®、寡、不谷，此其贱之本邪? 非也?故致数舆无舆。不欲琭琭®如玉珞珞如石.

[译文]

自古以来与大道统一的事物，天得道而清明，地得道而宁静，神得道而灵验，川谷得道而盈满，万物得道而生存，侯王得道才能成为天下的君主。据理推测，天如果失去清明就恐将崩裂，地如果失去宁静就恐将塌陷，神如果失去灵妙就恐将消失，川谷如果失去盈满就恐将空竭，万物若不得道，就不能生存，将会引来毁灭。侯王如果不得道就会失败，尊贵的基础是贫贱，高的基础是下。所以君

士主自称孤家、寡人、不谷，这不是说明君王以贫贱为本吗?有之难道不是吗?所以招来过多的荣誉反而没有荣誉。因此，不追求美玉的尊贵华丽，反而要像石头那样坚硬低贱、不张扬。

第四十章

[原文]

反①者道之动，弱者道之用②。天下之物生于有，有生于无。

[译文]

循环反复是道运动的力量来源，渺小柔弱是道在运动法则上的具体运用。天下万物皆是从有之中演化而来，有却是从无那里演化发展形成的。

第四十一章

[原文]

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;万下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言不得有之:明道若昧，进道若退，夷道若纇;上德以君若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷;质真若渝;大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道殷无名。夫唯道善贷且成。

[译文]

上等智慧的人听了道，便会勤于实践它;中等智慧的人听了道，对它的存在半信半疑;下等智慧的人听了道，则会嘲笑。没有嘲笑就不是真的道了。所以《建言》中说:光明的道好似暗昧，前进的道好似在后退，平坦的道好似凹凸不平。崇高的德好似峡谷;洁白无瑕的东西好像含灰纳垢一般;广大的德好像不足;刚建的德好似怠惰;纯真质朴的品格好像浑浊;最方正的东西好似没有棱角;大型珍贵的器物是最晚完成的;最大的声响反而听不到声音;最大的形象反而看不到它的形状;大道幽隐而默默无闻，无名无状。也只有大道，善于给予万物并且成全万物。