第十六章

【原文】

致虚 极，守中督。万物并作，吾以观复，天物芸芸®,各复归其根。归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容 ，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

【译文】

人心灵的空明若能达到极端境界，需要一直保持下去。天下万物都在生长发展，在守住这种极端境界的情况下，反复观察万物发展变化的规律。万物都从蓬勃的状态向初始状态回归，回到初始的状态称为静，也可以称为复归本性的命。回归本性是宇宙的永恒法则，知道万物的永恒法则之后要心如明镜，不明白万物的永恒法则，千万不要轻举妄动，容易招来祸端，明白万物变化的永恒规律之后就会变得胸襟广阔，包容一切，懂得包容就会大公无私，大公无私之人才可为天下之君王，君王需要秉承天理，天理则必须遵循道的规律，道亘古永存，终身没有危险。

第十七章

【原文】

太上,下知有之;其次，亲而誉@之;其次，畏之;其次，侮之。信不足，焉有不信。悠兮其贵言®。功成事遂 ，百姓皆谓我自然。

【译文】

最高明的统治者，民众只知道他存在而已;次一等的，民众不但知道他的存在还会尊敬他、赞誉他;再次一等的，民众会畏惧他;更次一等的，民众便会轻蔑他、辱骂他。统治者若诚信不足，便不会有民众信任他、拥戴他，统治者谨严慎微不轻易发号施令，便会功德圆满，事情也就办成了，老百姓都说“我们本来就是这样的”。

第十八章

【原文】

故大道废，有仁义，智慧出，有大伪;六亲®不和，有孝慈，国家昏乱，有贞臣。

【译文】

只有大道荒废了，才有仁义出现。聪慧出现了，就会有狡诈和虚伪。只有当父子、兄弟、夫妇之间不和睦了，才会提倡孝道。在国家发生动乱的时候，才会有忠臣出现。

第十九章

【原文】

绝圣®弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈绝巧弃利，盗贼无有。此三者◎以为文◎,不足

故今 有所属，见素◎抱朴 ，少私寡欲。

【译文】

能够摒弃自作聪明，抛开所谓的智慧，民众得到的会是现在的百倍;能够摒弃仁慈，抛开所谓的道义，民众就会变得子孝亲慈;能够摒弃投机取巧，抛开私利，盗贼也将不复存在了。以上的词用来形容智慧、仁义、巧利还远远不够具体，所以应当把它详细地解释清楚，实际应呈现纯真，保持质朴，无欲无求，摒弃虚伪的学习，那么便没

有任何忧患了。

第二十章

【原文】

绝学无忧。唯①之与阿，相去几何?善之与床间.恶，相去若何?人之所畏，不可不畏人。荒兮其未央哉。众人熙熙③，如享太牢®，如春登台。我独泊兮其未兆◎，如婴儿之未孩®。懔傫 若无所归。众人皆有余，而我独若遗®。我愚人之心也哉，沌沌◎兮。俗人昭昭，我独昏昏;俗人察察，我独闷闷⑬。惚®兮其若海，恍兮若无止。众人皆有以⑮，而我独顽以鄙⑩。我独异于人，而贵食母。

【译文】

恭维和呵斥，相差有多远?美好和丑恶的差别又有多惚有其大呢?别人害怕他，他也应该害怕怕他的人才对啊，这其中的道理如荒漠一样没有尽头。所有人都纵情狂欢，如同参加盛大的宴会，如同春天登台观赏美景;唯独我对此无动于衷，淡泊宁静，就像婴儿还不会发出笑声。懒惰到什用么都没有的样子，别人的东西都富余了出来，而我什么都还不够。看来我还是不够聪明，混沌无知。俗人都在自我炫耀，我却独自昏昏昧昧。俗人都能察觉到的事情，我却茫然不懂。幽远啊，似大海无所止。众人都有作为，我独愚顽且鄙俗。我独期望与别人相异，而贵养根本。

第二十一章

【原文】

孔德之容 ，惟道是从。道之物，惟恍惟惚

②。惚兮恍兮，其中有象③。恍兮惚兮，其中有

物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

自今及古，其名 不去，以阅众◎甫。吾何以知

众甫之状哉?以此。

【译文】

大德者心中唯一信服的就是大道。道虚无缥缈，恍恍惚惚。惚啊恍啊，其中却存在着形象:惚啊恍啊，其中还有实物。深远啊暗昧啊，其中实存不虚;实在的东西很真，其中有信验可凭。从古代到现在，它的名字永远不会消失，用它去认识万物的原始形态，那么我是怎么知道事物的原形态的呢?是用道的知道的。

【原文】

曲则全，枉 则直,窪 则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一为天下牧 。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉!诚全归之。

【译文】

树木得以存活却是因为它卷曲，屈就反倒得以延展，因为低洼而变得充盈，破旧变成了新生，少取反而多得，贪多反而自惑。这便是圣人处理万事的法则，可以用来治理天下大事。不单凭眼睛去看，心里就能明白。不自以为是，便能获得崇敬。不自我炫耀，便能得到功勋，不自高自大反而能长久。若是没有好胜之心。天下便没有能与你

抗衡的人。古人所说的“曲则全”的道理，又怎么会是一句空话呢?只能诚心诚意地去遵循。