孟季子问公都子曰：“何以谓义内也?”

曰：“行吾敬，故谓之内也。”

“乡人长于伯兄一岁，则谁敬?”

曰：“敬兄。”“酌则谁先?”曰：“先酌乡人。”

“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”公都子不能答，以告孟子。

孟子曰：“敬叔父乎?敬弟乎?彼将曰‘敬叔父’。曰：‘弟为尸，则谁敬?’彼将曰‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也?’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也?”

公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善;是故文武兴，则民好善;幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善;是故以尧为君而有象，以瞽瞍(gǔ sǒu)为父而有舜;以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与?”

孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(shuò)我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰(xǐ)而无算者，不能尽其才者也。诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎!故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。

孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。

孟子曰：“君子不亮，恶乎执?

译文

孟季子问公都子说：“为什么说义是内在的呢?”

公都子说：“它表达我的敬意，所以说是内在的。”

孟季子问：“有一个乡里的人比你兄长大一岁，该尊敬谁呢?”

公都子说：“尊敬兄长。”孟季子问：“同席饮酒，先给谁斟酒呢?”公都子说：“先给乡里人。”

孟季子说：“你内心尊敬的是兄长，却礼敬年长的乡人，可见义是外在的，不是由内心发出的。”公都子不能应答，便把这事告诉孟子。

孟子说：“应该尊敬叔父呢?还是尊敬弟弟呢?他会说：‘尊敬叔父。’你说：‘弟弟是祭祀时代表死者受祭的人，那该尊敬谁呢?’他会说：‘尊敬弟弟。’你就说：‘为什么又说要尊敬叔父呢?’他会说：‘这是因为地位的缘故。’你就说：‘是因为地位的缘故，需要尊敬兄长，但在不同的场合就该恭敬地对待他人。’”孟季子听了这些话后，说：“在这种情况下尊敬叔父，在那种情况下尊敬弟弟，这毕竟是外在情况决定的，并不是由内心发出的。”公都子说：“冬天则喝热汤，夏天则喝凉水，那么饮食是由外在的天气所决定的吗?”

公都子说：“告子认为：‘人性本没有善与不善。’有人说：‘人性可以为善，也可以为不为善;所以文王、武王在位，人民就喜好善;幽王、厉王在位，人民就喜好暴行。’还有人说：‘有的人本性善，有的人本性不善;所以当尧为君主时就有像这样的坏人;有瞽瞍这样坏的父亲时就有舜这样好的儿子;以纣这样暴虐的侄子，而且做了君主，却有微子启、王子比干这样仁德的贤人。’如今说‘人性本善’，那么他们说的都不对吗?”

孟子说：“要说人本来的性情，则是可以为善的，这就是我所说的人性本善。至于有的人行为不善，不是人本质的过错。同情之心，人人都有;羞耻之心，人人都有;恭敬之心，人人都有;是非曲直之心，人人都有。同情之心，就是表现为相互亲爱;羞耻之心，就是表现为行为方式;恭敬之心，就是表现为社会行为规范;是非曲直之心，就是表现为人的智慧。与人建立相互亲爱的关系、选择最佳行为方式、遵守社会行为规范，都要用智慧，不是由外面渗入到我内心的，是我本来就有的，只是未曾思考罢了。所以说：‘探求就可以获得，放弃就是失去。’有的人相差一倍、五倍乃至无数倍，他们就是没有发挥出善的本质的人。《诗经》上说：‘上天生育了众多的人民，有万物就会有准则。人民掌握常道和法度，崇尚那修美的规律。’孔子说：‘作这首诗的人，大概已经知晓事物的道路了，所以他说有万物必然有其准则;民众掌握常道和法度，所以才崇尚那优美的德行。’”

孟子说：“教育也有很多种方法，我不屑于给予教诲，这也是一种教育的方法。”

孟子说：“君子不讲诚信，如何能有操守?”