子路问政。子曰："先之，劳之。"请益。曰："无倦。"

子路问从政之道。孔子说："身先士卒，率先垂范。"子路要求多讲一些。孔子说："始终如一，永不倦怠。"

仲弓为季氏宰，问政。子曰："先有司，赦小过，举贤才。"曰："焉知贤才而举之?"曰："举而所知。尔所不知，人其舍诸?"

冉雍做了季氏的家臣，向孔子请教怎么做。孔子说："为那些基层干部作出表率，不计较他们工作中的小过错，推举优秀人才。"冉雍问："怎么知道谁优秀提拔他呢?"孔子说："提拔你所知道和了解的。你所不熟悉了解的，别人会舍弃(不推荐)吗?"子路曰："卫君待子而为政，子将奚先?"子曰："必也正名乎!"子路曰："有是哉，子之迂也!奚其正?"子曰："野哉，由也!君子于其所不知，该阙如也。名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。"

子路说："假如卫国国君等着您去治理国家，您先作什么?"孔子说："一定要先正名分!"子路说："真是这样吗，您太迂腐了!有什么可正的?"孔子说："子路，这就是你的粗俗浅薄了。君子对自己不懂的事情总是保持沉默。如果名分不正，讲起话来就不顺当合理;说话不顺当合理，事情本就办不成;事情办不成，礼乐制度就复兴不起来;礼乐制度就复兴不起来，刑罚就不会得当，刑罚不得当，老百姓就会不知所措。所以君子有了名分一定可以说话，说出来的话才能可行。只是君子说出的话要格外谨慎而已。"

樊迟请学稼。子曰："吾不如老农。"请学为圃。曰："吾不如老圃。"樊迟出。子曰："小人哉，樊须也!上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?"

樊迟问种庄稼的学问。孔子说："这方面我不如老农。"又问种菜的学问。孔子回答说："我赶不上菜农。"樊迟退出。孔子说："没有远大志向，樊须就是这样。领导人好礼仪，老百姓就没有敢不敬重的;领导人好讲道理，老百姓就没有敢不服从的;领导人喜好讲信用，老百姓就没有不说真话、讲实情的。如果这样，四面八方的老百姓就会抱着孩子来投奔你，哪里还用得着你种庄稼呢?"子曰："诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为?"

孔子说："诵读《诗经》三百篇，交给他政务却做不好;让他出使外交，又不能很好地答对。诗书读得再多，又有什么用呢?"

子曰："其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。"

孔子说："领导人自身端正，不用下命令老百姓就会主动去做;领导人自身不端正，虽然下命令也不会有人听从。

子曰："鲁卫之政，兄弟也。"

孔子说："鲁国和卫国的政治就像兄弟一样。"

子谓魏公子荆，"善居室。始有，曰：'苟合矣。'少有，曰：'苟完矣'。富有，曰：'苟美矣。'"

孔子评价卫国公子荆时说，"他善于治理家政。刚宽裕一点就说'差不多够了'。稍微多了一些的时候就说'真齐备了'，等到富足的时候就说'完美极了'。"子适卫，冉有仆。子曰："庶矣哉!"冉有曰："既庶矣，又何加焉?"曰："富之。"曰："既富矣，又何加焉?"曰："教之。"

孔子到了卫国，冉有为他驾车。孔子说："人真多呀!"冉有说："人多了，还要做什么呢?"孔子说："使他们富足起来。"冉有又说："富起来后，又要做什么呢?"孔子回答说："让他们接受教育。"

子曰："苟有用我者，期月而已可也，三年有成。"

孔子说："如果有人用我治理国家，一年就治理差不多，满三年就会卓有成效。"

这里体现了孔子对治国的自信。其实从世事的发展大致经历来看，三年基本上可以看做是任何事物发展的周期。

子曰："'善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。'诚哉是言也!"

孔子说："'一个好的领导者治理国家百年，就可以克服残暴消除杀戮。'这话真对呀。

子曰："如有王者，必世而后仁。"

孔子说："如果有实行王道的人出现，一定要努力一辈子才能使仁德泽被天下。"

子曰："苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?"

孔子说："如果自身行为端正，对于当官从政有什么难的?不能端正自己的行为，管理好自己，又怎么能去管理好别人?"

冉子退朝。子曰："何晏也?"对曰："有政。"子曰："其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。"

冉有退朝回来。孔子问："为什么这么晚回来?"冉有回答说："有政事商议。"孔子说："那不过是事务罢了。如果有政务，虽然与我无关，我也会知道的。"定公问："一言而可以兴邦，有诸?"孔子对曰："言不可以若是其几也。人之言曰：'为君难，为臣不易。'如之为君之难也，不几乎一言而兴邦乎?"曰："一言而丧邦，有诸?"孔子对曰："言不可以若是其几也。人之言曰：'予无乐乎为君，唯其言而莫予违也，'如其善而莫之违也，不亦善乎?如不善而莫知违也，不几乎一言而丧邦乎?"

鲁定公问："有一句话就能使国家兴盛的吗?"孔子回答说："话虽然不能这样说，但也差不多吧。有人说：'做国君难，做大臣同样不容易。'如果知道做国君难，(就会努力勤勉的去做，)不是差不多一句话就可以使国家兴盛吗?"鲁定公又问："有一句话就能使国家灭亡的吗?"孔子回答说：""话虽然不能这样说，但也差不多吧。有人说：'我做君主没有感到有什么快乐的，唯一高兴的事是我说话没有人敢违抗。'如果我说的话正确，没有人违抗不也很好吗?如果我说的话不正确，也没有人敢违抗，不是差不多一句话就丧国吗?"

叶公问政。子曰："近者说，远者来。"

楚国的叶公问孔子如何治理国家。孔子说："使自己领土的人快乐，让远方的人愿意来。"

子夏为莒父宰，问政。子曰："无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。"

子夏做了莒父的长官，向孔子请教如何处理政务。孔子说："不要求立刻见成效，不要贪图小利。求快很难达到目的，贪图小利就不能成就大事。"

叶公语孔子曰："吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。"孔子曰："吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。"

叶公告诉孔子说："我家那里有个做事很直的人，他的父亲偷了别人家的羊，他告发了父亲。"孔子说："我们那做事直的人和你说的不同。父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，直就在这里了。"樊迟问仁。子曰："居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。"

樊迟问什么是仁。孔子说："在家生活要谨慎庄重，在外做事要敬业，与人交往要真诚守信。即使是到了恶劣的环境也不丢掉这样的信念。

子贡问曰："何如斯可谓之士矣?"子曰："行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。"曰："敢问其次?"曰："宗族称孝焉，乡党称弟焉。"曰："敢问其次?"曰："言必信，行必果，硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。"曰："今之从政者何如?"子曰："噫!斗筲之人，何足算也?"

子贡问："如何做才能称为士?"孔子说："对自己的行为保持羞耻的心，出使国外，能够不辱使命，这样的人就可以称为士了。"子贡进一步问："次一等的士是什么样?"孔子回答说："家庭之中的成员称赞他孝顺父母，邻里乡亲称赞他友爱兄弟。"子贡又问："那再次一点的呢?"孔子说："说话守信，行动果断，讲起话来硬邦邦的普通百姓，也可以说是次一等的了。"子贡问："那么现在当官的那些人怎么样?"孔子说："嗨，这些气度狭小的人，怎么能算数呢?"

子曰："不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。"

孔子说："得不到与行为合乎中庸的人交往，那么就与狂者和狷者交往吧。狂者积极进取，狷者不会为非作歹。"子曰："南人有言曰：'人而无恒，不可以作巫医。'善夫!""'不恒其德，或承之羞。'"子曰："不占而已矣。"

孔子说："南方人有句话说：'人没有恒心，都不能做巫医。'这话说得很好!"(《周易·恒卦》中有这样一句话)"不操守德行，有可能受到羞辱。"孔子说："这就是告诉不能坚持没有恒心的人不去占卦罢了。

子曰："君子和而不同，小人同而不和。"

孔子说："君子和谐共处但不同流合污，小人同流合污但很难和谐相处。"

子贡问曰："乡人皆好之，何如?"子曰："未可也。""乡人皆恶之，何如?"子曰："未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。"

子贡问："大家都说好的人，怎么样?"孔子说："还不能认可。"子贡又说："大家都说不好的人，怎么样?"孔子说："也不能认可。不如好的人说他好，不好的人说他坏。"

子曰："君子易事而难说也。说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也;及其使人也，求备焉。"

孔子说："在君子手下做事容易，讨他喜欢很难。用不正当的方法讨君子喜欢，他会不高兴的;等到君子用人的时候，他会用人所长。在小人手下做事困难，讨他喜欢却容易。让小人高兴虽然不用正当手段，但却能使他高兴;等到这样的小人用人的时候，他会求全责备。"

子曰："君子泰而不骄，小人骄而不泰。"

孔子说："真正的君子通达安泰而不骄横，小人骄横而不通达安泰。"子曰："刚毅木讷，近仁。"

孔子说："刚强、坚韧、朴实、少言，这四种品德接近仁了。"

大智若愚指的大概就是这个样子吧。

子路问曰："何如斯可谓之士矣?"子曰："切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。"

子路问："怎么做才能算是士呢?"孔子说："互相帮助，愉快相处，就可以称为士了。朋友之间互相帮助，兄弟之间和睦相处。"

子贡问士与子路问士不同。子贡问得详细，老师回答认真，致力于探讨。子路之问，孔子针对其性格下药，对症施治。

子曰："善人教民七年，亦可以即戎矣。"

孔子说："好的人教导人民七年，就可以让他们参军作战了。"

子曰："以不教民战，是为弃之。"

孔子说："用没有训练的老百姓去作战，这是抛弃他们啊。"

宪问耻。子曰：“邦有道，谷;邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣?”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

原宪问孔子什么是可耻。孔子说：“国家有道，做官拿俸禄;国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧?”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”

子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。”

子曰：“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙.

孔子说：“国家有道，要正言正行;国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。”

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

孔子说：“有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。”

南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”

传说是周朝的祖先，又为谷神，教民种植庄稼。

南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀!这个人真尊重道德。”

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

孔子说：“君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。”

子曰：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”

孔子说：“爱他，能不为他操劳吗?忠于他，能不对他劝告吗?”

子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

子羽：郑国大夫公孙挥的字。

东里：地名，郑国大夫子产居住的地方。

孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。”

或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉!彼哉!”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎?”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然?岂其然乎?”孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗?”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话;快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑;合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗?”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。”

子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎?”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧?”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”子贡问：“管仲不能算是仁人了吧?桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为文矣。”公叔文子的家臣僎和文子一同做了卫国的大夫。孔子知道了这件事以后说：“(他死后)可以给他‘文’的谥号了。”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧?”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧?”孔子讲到卫灵公的无道，季康子说：“既然如此，为什么他没有败亡呢?”孔子说：“因为他有仲叔圉接待宾客，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队，像这样，怎么会败亡呢?”子曰：“其言之不怍，则为之也难。”孔子说：“说话如果大言不惭，那么实现这些话就是很困难的了。”陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐他。”哀公说：“你去报告那三位大夫吧。”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉那三位大夫吧’!”孔子去向那三位大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀!”子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”子路问怎样事奉君主。孔子说：“不能欺骗他，但可以犯颜直谏。”子曰：“君子上达，小人下达。”孔子说：“君子向上通达仁义，小人向下通达财利。”子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。”

蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为?”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎!使乎!”蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么?”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊!”子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”孔子说：“不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。”曾子说：“君子考虑问题，从来不超出自己的职位范围。”子曰：“君子耻其言而过其行。”这句话极为精炼，但含义深刻。孔子希望人们少说多做，而不要只说不做或多说少做。在社会生活中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、套话、虚话，但到头来，一件实事未做，给集体和他人造成极大的不良影响。因此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似乎应当有所警戒了。

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师的自我表述啊!”

子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉?夫我则不暇。”子贡评论别人的短处。孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗?我可没有闲工夫去评论别人。”子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”孔子说：“不忧虑别人不知道自己，只担心自己没有本事。”子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎!”孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，也不猜测别人不诚实，然而能事先觉察别人的欺诈和不诚实，这就是贤人了。”微生亩谓孔子曰：“丘，何为是栖栖者与?无乃为佞乎?”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样四处奔波游说呢?你不就是要显示自己的口才和花言巧语吗?”孔子说：“我不是敢于花言巧语，只是痛恨那些顽固不化的人。”子曰：“骥不称其力，称其德也。”孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，而是称赞它的品德。”

子曰：“莫我知也夫!”子贡曰：“何为其莫知子也?”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎!”孔子说：“没有人了解我啊!”子贡说：“怎么能说没有人了解您呢?”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧!”孔子说：“没有人了解我啊!”子贡说：“怎么能说没有人了解您呢?”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧!”公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也;道之将废也与，命也。公伯寮其如命何!”公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮杀了，把他陈尸于市。”孔子说：“道能够得到推行，是天命决定的;道不能得到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢?”子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”孔子说：“贤人逃避动荡的社会而隐居，次一等的逃避到另外一个地方去，再次一点的逃避别人难看的脸色，再次一点的回避别人难听的话。”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。”子路宿于石门。晨门曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与?”子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来?”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗?”子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎!”既而曰：“鄙哉!硁乎!莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉!末之难矣。”孔子在卫国，一次正在敲击磬，有一位背扛草筐的人从门前走过说：“这个击磬的人有心思啊!”一会儿又说：“声音硁硁的，真可鄙呀，没有人了解自己，就只为自己就是了。(好像涉水一样)水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服趟过去。”孔子说：“说得真干脆，没有什么可以责问他了。”子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也?”子曰：“何必高宗?古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”子张说：“《尚书》上说，‘高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思?”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样。国君死了，朝廷百官都各管自己的职事，听命于冢宰三年。”子曰：“上好礼，则民易使也。”孔子说：“在上位的人喜好礼，那么百姓就容易指使了。”子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸?”子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗?”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”子路说：“这样就够了吗?”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢?”原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。”说着，用手杖敲他的小腿。阙党童子将命。或问之曰：“益者与?”子曰：“吾其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”阙里的一个童子，来向孔子传话。有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗?”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，只是个急于求成的人。”