子罕言利与命与仁。

孔子很少谈论利“命”和“仁”。

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

达巷这个地方的人说：“孔子伟大啊!学问渊博却没有可以依凭树立名声的专长。”孔子听到后，对弟子们说：“我靠什么专长呢?是驾车呢?还是射箭?我还是依凭驾车这样的专长吧。”

子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

孔子说：“用麻做的帽子是古礼的要求。现在改用黑丝做帽子，比用麻做的帽子节省，我就随从众人的做法。晋见国君要先在堂下行拜礼，这是古礼的要求，现在大多数人却直接在堂上行拜礼，这样太过分了。虽然有违众人的看法，我却要遵从在堂下就行拜礼。

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

孔子杜绝四种缺点：不主观臆断，不一意孤行，不固执己见，不自以为是。

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之为丧斯文也，匡人其如予何？”

孔子在匡地被困的时候说：“周文王已经去世了，但他的礼乐文化不还是在我这吗?如果老天要丧灭这种文化的话，那我就不可能掌握这种文化了。如果老天不想丧灭这种礼乐文化，那匡地的人又能将我怎么样呢?”

大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

太宰问子贡：“你的老师是圣人吗?他怎么会有这么多的本事呢?”子贡说：“可能是上天要让他成为圣人，所以让他有这么多的本事。”孔子听到后说：“太宰他了解我吗?我小的时候地位低贱，所以学到了很多粗鄙的本事。君子需要这样多的本事吗?不是这样多的啊。”

牢曰：“子云，‘吾不试，故艺。’”

子牢说：“老师说过，‘我不能被当世所用，所以精通了各种技艺。’”

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

孔子说：“我有知识吗?我没有知识啊。有为农夫来问我，我对他问的问题一无所知。我只能从这个问题的两端分析琢磨来解开问题的全部。”

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

孔子说：“凤鸟不来了，黄河也不再出现河图了，我这一辈子也快完了吧!”

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽(gǔ)者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

孔子遇见穿丧服的人、着官员服装的人以及盲人，碰面的时候，他们即使很年轻，也一定站起来;走过去时，一定要快步离开。

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

颜渊感慨地说：“我仰望老师的思想，越看越觉得伟岸高大，努力钻研，越是钻研就越觉得不可穷尽。看着他就在眼前，忽而又到了后面。老师一步步地的诱导我前进，用文献丰富我的知识，用礼来约束我的言行，是我想停止学习和前进都不可能。我用尽了自己的才力，像是见到了他的思想高高地耸立在我的眼前，我虽然想要努力追上，却没有道路可走了啊。”

子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

孔子得了重病，子路让孔子的学生做家臣为孔子准备后事。孔子的病稍好一些的时候，就说：“仲由做这种弄虚作假的事情已经很久了!我没有家臣却装作有家臣，我这是骗谁呢?骗老天吗?况且让我死在家臣的伺候下还不如死在你们这些学生的侍奉下呢。即使我得不到以大夫之礼安葬，难道我就会被丢在路边无人安葬吗?”

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾（gǔ）而沽(gū)诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待沽者也。”

子贡说：“这里有一块美玉，是把它装在箱子里收藏起来呢?还是求一个好价钱把它卖掉呢?”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧，我就是等待一个好价钱的买主的人。”

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

孔子想要搬到九夷之地隐居。有人说：“那个地方偏僻闭塞、穷困愚昧，怎么住啊?”孔子说：“君子住到哪里后，还会有什么愚陋呢?”

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”

孔子说：“我从卫国返回鲁国之后，乐才得到整理，雅乐和颂乐才有了各自的位置。

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

孔子说：“出了家门侍奉公卿，回到家里侍奉父兄。有丧事不敢不尽心去办。不被喝酒所困扰，还有什么能难住我呢?”

子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

孔子站在河边上说：“消逝的时光就像这河水一样，不分昼夜的流去了。”

子曰：“吾未见好德如好色者也。”

孔子说：“我没有看见喜爱仁德就像喜好美色那样的人。”

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

孔子说：“譬如用土堆座山，只差一筐土就完成了，这个时候停止不干了，是我自己要停下来的。又譬如平整土地，虽然只倒了一筐土，继续前进做下去，也是我自己要做的。”

这一章说明一个学习和修养的道理，那就是“为仁由己”的思想。孔子用功亏一篑而止和虽覆一篑犹进的例子告诉我们所有的成功都取决于我们自己的坚持和努力。

子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

孔子说：“能听我认真讲课从不懈怠的人，大概只有颜回吧!”

子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

孔子评论颜渊时说：“可惜呀，我只看到他努力上进，却没有看见他止步不前。”

子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

孔子说：“庄稼长出苗却不能开花的情况是有的!能开花却不能结出果实的也是有的!”

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！”

孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么知道下一代就不如这一代呢?如果到了四十、五十岁的时候仍然默默无闻，那就不再值得敬畏了!”

子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣！”

孔子说：“符合道理的话，能不听从吗?听从但还要改正不足才可贵。恭维的好话，听了能不高兴吗?高兴之后要思考它的真意才最可贵。光高兴但不加思考，表面听从但不改过，这样的人也不知道怎么办了!“

子曰：“主忠信，毋有不如己者，过则无惮改。”

孔子说：“以忠诚和守信为做人的根本，没有不如自己的人，有了过错就不要害怕改正。”

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

孔子说：“三军的帅位可以改变，而男儿的志向却不可以被改变。”

子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉（hé）者立，而不耻者，其由也与！‘不忮（zhì）不求，何用不臧(zāng)？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

】孔子说：“穿着破旧的丝绵袍，与穿着狐裘大衣的人站在一起，而不觉得可耻的人恐怕只有子路这个人吧!‘不嫉妒、不贪求，有什么不好呢?’”子路经常背诵这句话。孔子说：“这不过是做人的道理，怎么可以代表全部的美德呢?”

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

孔子说：“天气冷了，然后才知道松柏是最后凋零的。

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

孔子说：“聪明的人没有困惑，仁厚的人没有忧虑，勇敢的人没有畏惧。”

仁、智、勇，是孔子提倡的三项美德。《中庸》说：“智、仁、勇，三者天下之达德也。”我们知道孔子的教育是全人的教育，从总体上来说就是要仁智勇兼备，亦如今天我们所说的德智体全面发展。

子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

孔子说：“可以在一起学习，但未必能够一起走向道;可以一起走向道，但未必能够一起坚持道;可以一起坚持道，却未必可以权衡轻重相互合作。”

坚持到底实现共同的理想却不能在一起共同建设这个理想。电视连续剧《人间正道是沧桑》就很好的诠释了孔子所说的这个道理。但同学终归是同学，在生活和社会中永远有着不了的情缘。

“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

“棠棣的花儿呀，翩翩地摇曳啊。难道我不思念你吗?只是住的太遥远了。”孔子说：“还是没有真的思念呀，真的思念了的话，还有什么遥远的呢?”