章问曰：“敢问友。”

孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣;吾于颜般，则友之矣;王顺、长息则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也。’入云则入，坐云则坐，食云则食;虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵;用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”万章问到:"请问交朋友的原则。"孟子说：“不倚仗年龄大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟(的富贵)去交友。所谓交友，是同他的品德交朋友，是不可以有所倚仗的。孟献子是有百辆车马的大夫，他有五个朋友，乐正裘、牧仲，其他三人我忘了。献子同这五个人交友，没有自己是大夫的想法;这五个人，要是心里有献子是大夫的想法，也就不同他交友了。不仅是拥有百辆车马的大夫是这样，就是小国的君主也有这样的。费惠公说：‘我对于子思，把他当作老师;对于颜般，就把他当作朋友了;王顺、长息不过是侍奉我的人罢了。’不仅小国的君主是这样，就是大国的君主也有这样的。晋平公对于亥唐(非常尊敬)，(亥唐)叫他进去就进去，叫他坐就坐，叫他吃就吃，即使粗饭菜汤，也没有不吃饱的，因为不敢不吃饱。然而最终也就到这一步罢了。没有给他官位，没有给他职务，没有给他俸禄，这就如同士人的尊贤，而不是王公的尊贤。舜去见尧帝，尧帝把这位女婿安排在别墅住，并且款待他，(舜有时也请尧来，)两人轮流充当宾主，这是天子同平民百姓交朋友。地位低的尊敬地位高的，叫作尊敬有地位的人;地位高的尊敬地位低的人，叫作尊敬贤人。尊敬有地位的人和尊敬贤人，其中的道理是一样的。”孟子曰:“仕非为贫也,而有时乎为贫;聚妻非为养也,而有时乎为养。为贫者,当辞尊居卑, 辞富多居贫寡。……位卑而言高,罪也;立乎人之本朝而道不行,耻也。”孟子说:“做官不是因为贫穷,但有时候又确实是由于贫穷而做官;娶妻不是为了孝敬、赡养父母,但有时候又确实是出于孝敬、赡养父母而娶妻。由于贫穷而做官的,就应当不做大官而做小官,不享厚禄而受薄俸。(因为他做官的目的只是为了个人摆脱贫穷,而不是为国为民。)由于贫穷或无能而甘居下位却又高谈阔论、恣肆妄言,那就是一种罪过。在朝廷中做大官却不推行治国富民之道、有所作为,那就是一种耻辱。”

做官如果是为了发财而不是为人民服务,那就难免不沦落为贪官、罪人。什么时候我们国家也出现像义工那样的“义官”,我们的反腐工作就轻松了。伦敦市曾有一任市长的年薪才只有象征性地1英镑。这不是“义官”吗?万章曰：“士之不托诸侯，何也?”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也;士之托于诸侯，非礼也。” 万章曰：“君馈之粟，则受之乎?”曰：“受之。” “受之何义也?”曰：“君之于氓也，固周之。”曰：“周之则受，赐之则不受，何也?”曰：“不敢也。” 曰：“敢问其不敢何也?”曰：“抱关击柝者皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎?”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也， 摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受，曰：‘今而后知君之犬马畜。’盖自是台无馈也，悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎?” 曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣?”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰，王公之尊贤者也。”万章说：“士人不仰仗别国诸侯生活，为什么呢?”孟子说：“因为不敢这样。诸侯失去了国家，然后才仰仗别国诸侯，这是合于礼的;士仰仗别国诸侯，是不合于礼的。”

万章说：“君主如果送给他谷米，那接受吗?”孟子说：“接受。”

“接受又有个什么说法呢?”答道：

“君主对于流亡者，本来可以周济他。”问道：“周济他，就接受;赐予他，就不接受，为什么呢?”答道：“不敢啊。”问道：“请问，不敢接受，又是为什么呢?”答道：“守门打更的人都有一定的职务，因而接受上面的给养。没有一定的职务，却接受上面的赐予的，这被认为是不恭敬的。”问道：“君主给他馈赠，他也就接受，不知道可以经常这样做吗?”答道：“鲁缪公对于子思，就是屡次问候，屡次送给他肉食，子思不高兴。最后一次，子思便挥手把来人赶出大门，然后朝北面磕头作揖拒绝了，并说：‘今天才知道君主把我当狗当马畜养。’大概从此才不让仆役给子思送礼了。喜爱贤人，却不能重用，又不能有礼貌地照顾生活，可以说是喜爱贤人吗?”

问道：“国君要在生活上照顾君子，要怎样才能照顾得好呢?”答道：“先称述君主的旨意送给他，他便作揖磕头而接受。然后管理仓库的人经常送来谷米，掌管伙食的人经常送来肉食，这些都不用称述君主的旨意了〔，接受者也就可以不再作揖磕头了〕。子思认为为了一块肉便让自己劳神费力作揖行礼，这便不是照顾君子生活的方式了。尧对于舜，让自己的九个儿子向他学习，把自己的两个女儿嫁给他，而且百官、牛羊、仓库全都具备，来让舜在田野中得到周到的生活照顾，然后提拔他到很高的职位上。所以说，这才算是王公尊敬贤者呀!”孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。是尚友也。”

孟子对万章说：“一乡的优秀人物才结交那一乡的优秀人物，一国的优秀人物才结交那一国的优秀人物，天下的优秀人物才结交天下的优秀人物。觉得结交天下的优秀人物还不够，便又追论古代的人物。吟诵他们的诗歌，阅读他们的著作，不了解他为何许人，可以吗?所以要讨论他那一个时代。这就是上溯古人和他们交朋友。”