离娄章句上

孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。

孟子说：“即使有离娄那样敏锐的视力，有公输班那样精巧的手艺，如果不使用圆规和曲尺，也画不出方形和圆形。即使有师旷那样的听力，如果不根据六律，也不能校正五音。即使有尧舜所遵循的道路，如果不施行爱民的政策，也不能把天下治理好。

今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。

现在有些国君虽有仁爱之心、仁爱之誉，但百姓却未能受到恩惠，未能被后世效法，就是因为不实行先王的道路的缘故。所以说，仅有善心不足以用来治理国政，仅有法度不能使之自行实施。《诗经》上说：‘无过失也无遗忘，一切都按旧规章。’遵守先王的法度竟然会犯错误，这是没有的事。

圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

圣人既已竭尽了视力，再加以圆规、曲尺、水准、墨线，画方、圆、平、直是用不胜用的;既已竭尽了听力，再加以六律以校正五音，也是用不胜用的;既已竭尽了心思，再加以怜悯百姓的政策，因此就可以使仁爱覆盖天下。所以说，站得高必然是因为站在丘陵上的缘故，站得低必然是因为站在河流旁的缘故;治理国政如果不依照先王之道，怎能说得上有智慧呢?所以惟有爱民者适宜处在领导地位。不爱民而处在领导地位，就等于把他的恶行散播给大众。

上无道揆也，下无法守也。朝不信道，工不信度。君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。

在上者没有道路可以用来估量，在下者就没有法则可以遵守;朝廷之士不相信道路，下面的百工就不相信计量标准;君子的行为方式要约束使合规范，小人的行为方式要约束使合典范榜样，国家能生存下去，就可以说是幸运的了。所以说，城郭不完备，武器不充足，并不是国家的灾害;土地没有开垦，财物没有积聚，也不是国家的祸害;在上者没有社会行为规范，在下者就没有可学的，坏人横行，国家的灭亡就指日可待了。

诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

《诗经》上说：‘上天将要动乱时，不要轻慢懈怠。’所谓泄泄，就是拖沓疲沓的意思。侍奉国君没有最佳行为方式，进退之间没有社会行为规范，言论不是先王的道路，就是拖沓疲沓。所以说，用高标准责求君主就称为恭，陈述善良抵制邪恶就称为敬谨，自己的君主不能做到，自己就称为贼。”

离娄章句下

子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。

子产主持郑国的国政，用自己乘坐的马车帮助行人渡过溱水和洧水。

孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也。焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

孟子说：“子产这只是小恩惠而不懂得政治。要是在在十一月份，搭好徒步行走的独木桥;在十二月份，建成可通行马车的大桥，百姓就不会忧虑徒步涉水了。做官的如果治理好政事，哪怕外出时让行人回避也可以，又怎么能去把行人一个个渡过河呢?所以，治理国家政事的人，要使每个人满意，时间也不够用啊。”

告子章句上

告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”

告子说：“人性就好比是水势急速的水流，在东边冲开缺口就向东流，在西边冲开缺口就向西流。所以人性没有善与不善之分，就好比水没有流向东西方之分。”

孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

孟子说：“水流确实没有东流西流之分，但是没有上流下流之分吗?人的本性是善良的，就好比是向下流淌一样。人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流淌的。如今的水，被击打就可以溅得很高，可以使它高过额头;堵塞水道使它倒行，就可以使它流上山岗。难道这是水的本性吗?是形势使它这样的。人之所以可以使他不善良，其本性的变化也是一样的。”

告子章句下

任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”

有个任国人问屋庐子说：“礼仪和饮食，哪个重要?”屋庐子说：“礼仪重要。”

“色与礼孰重？”曰：“礼重。”

任国人又问：“性欲和礼仪谁重要?”屋庐子说：“礼仪重要。”

曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎！”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。

任国人说：“要是按照礼仪去求食，就会饿死;不以礼仪去求食，就能够得到食物，那一定要按照礼仪吗?如果按照礼仪来迎亲，就会得不到妻子;如果不按照礼仪来迎亲，就能够得到妻子，难道必须要按照礼仪来迎亲吗?”屋庐子不能回答这个问题。第二天便到邹国去把这些问题告诉孟子。

孟子曰：“于答是也何有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”

孟子说：“回答这个有什么难的?不揣摩根本的东西，而只去比较末端?方寸之木置于高处也可以使它高过高楼，金属重于羽毛，难道说一小钩金比一大车羽毛还重?拿求取饮食的重要性与礼仪中轻微的东西来比较，怎么仅仅是饮食重要呢?拿求取性欲的重要性与礼仪中轻微的东西来比较，怎么仅仅是性爱重要呢?你去回答他就说：‘扭住兄长的胳膊而夺取他的饮食，就能够得到饮食;不扭住兄长的胳膊，就不能够得到饮食，那么你扭吗?翻越过东边邻居的墙去拉拽他家的姑娘，就可以得到妻子;不拉拽就得不到妻子;那你会去拉拽她吗?’”