万章曰：“庶人，召之役，则往役;君欲见之，召之，则不往见之，何也?”曰：“往役，义也;往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉?”

曰：“为其多闻也，为其贤也。”曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎?为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如?’子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎?’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也;我，臣也。何敢与君友也?以德，则子事我者也。奚可以与我友?’千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与?齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉?取非其招不往也。”

曰：“敢问招虞人何以?”曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。况乎以不贤人之招招贤人乎?欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也;礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。诗云：‘周道如底，其直如矢;君子所履，小人所视。’”

万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。然则孔子非与?”曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”

齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也?”

王曰：“卿不同乎?”曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”

王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”王勃然变乎色。

曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后请问异姓之卿。

曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”

译文

万章说：“作为庶人，要他去服役，他就去服役;君主想见他，就召他，而他却不去见，这是为什么呢?”孟子说：“去服役，合乎义;去见，不合乎义。况且君主之所以想见到这个人，为的是什么呢?”

万章说：“是因为这个人见多识广，是因为这个人贤能。”孟子说：“就因为见多识广而召见?那么天子都不召见自己的老师，何况诸侯们呢?如果是因为贤能而召见，那么我从来没有听说过想见贤人而召他来见的。鲁缪公多次见子思，说：‘以古代千乘之国互助合作的方式来对待读书人，你觉得怎么样?’子思很不高兴地说：‘古代人是这样说的：侍奉就是侍奉，怎么能说是互助合作呢?’子思的不高兴，岂不是等于说以地位而言，你是君主，我是臣子，怎么敢与君主互助合作?论品德，那是你求教于我;怎么可以说得上互助合作?有千辆兵车的国君，想与他谈互助合作都不可能，更何况是召见呢?从前齐景公田猎时，用旌旗召唤管理园林的官吏而召唤不来，就想杀掉他。‘有志之士不会忘记自己身处沟壑的处境，有勇之士不会忘记抛头颅洒热血。’孔子会取哪一种呢?取不召唤就不去的那种。”

万章说：“冒昧地请问召唤管理园林的官吏要用什么方式呢?”孟子说：“用皮帽子。召唤百姓用锦旗，召唤读书人用上绘交龙并有铃铛的旗子，召唤大夫用牦牛尾或兼五采羽毛饰竿头的旗子。用招唤大夫的方法招唤管理园林的官吏，管理园林的官吏死也是不敢去的;以招唤读书人的方法招唤百姓，百姓怎么敢前去呢?更何况用招唤不贤能的人的方法招唤贤人呢?想要见贤能的人而不遵守一定的道路，就好比要人家进来却紧闭着大门一样。所谓行为方式，是路;所谓行为规范，是门。惟有君子能走这条路，能出入这扇门。《诗经》上说：‘周朝所推行的道路如有基础，其笔直就象箭杆，君子所走的这条道路，是小人所必须效法的。’”

万章说：“孔子，闻君主召唤，不等马车驾好就先出发了，那孔子错了吗?”孟子说：“孔子当时正在做官，有官职在身，国君是以他的职务召唤他。”

齐宣王向孟子请教关于大臣公卿的问题。孟子说：“大王问的是什么样的卿呢?”

齐宣王说：“难道卿还有不同的吗?”孟子说：“是不同的，有王室宗族的公卿，有非王族的异姓公卿。”

齐宣王说：“请问王室宗族的卿。”孟子说：“国君有大的过错他们就劝谏，反复劝谏不听从，就另立国君。”

齐宣王脸色一下子变得很难看。孟子说：“大王不要见怪，大王问臣，臣不敢不以实话答复。”齐宣王脸色平静下来，然后问非王族的公卿。

孟子说：“国君有过错他们则劝谏，反复劝谏不听，他们就会辞官离开。”