子张篇1

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

【评析】

“见危致命，见得思义”，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，勇于献身。同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。这是孔子思想的精华点。

子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?”

子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何?”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”

子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”

子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

【评析】

这是孔子教育思想的一个组成部分。孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识中的很多内容都需要认真记忆，不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。这一点，对我们今天的教育也有某种借鉴作用。

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

【评析】

这里又提到孔子的教育方法问题。“博学而笃志”即“博学而强记”，再一次谈到它的重要性的问题。

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

子夏曰：“小人之过也必文。”

子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也;信而后谏，未信，则以为谤己也。”

子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

【评析】

这一章提出了大节小节的问题。儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不在细微末节上斤斤计较。

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何?”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣!君子之道，孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也?有始有卒者，其惟圣人乎!”

【评析】

孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得比较激烈，不过，这其中并没有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。

译文

子张说：“士人遇见危险时肯献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”

子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，这样的人怎么能说有，又怎么说他没有?”

子夏的学生问子张应该怎么交朋友。子张说：“子夏是怎么说的?”答道：“子夏说：‘可以交往的就和他交朋友，不可以交往的就不和他交朋友。’”子张说：“这和我所听到的不一样!君子尊敬贤人，也能够容纳众人，称赞好人，怜悯无能的人。如果我是个很贤明的人，对别人有什么不能容纳的呢?如果我不贤明，别人将会拒绝我，我怎么能去拒绝别人呢?”

子夏说：“即使是小的技艺，也一定有可取之处，但对远大的事业恐怕就行不通了，所以君子不从事这些小技艺。”

子夏说：“每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这就可以叫做好学了。”

子夏说：“博览群书并广泛学习，能坚守自己的志向，恳切地发问求教，多考虑当前的事情，仁德就在其中了。”

子夏说：“各行业的工匠要整天在作坊里完成自己分内的工作，君子要终身学习达到实现道的目的。”

子夏说：“小人犯了过错一定会加以掩饰。”

子夏说：“君子会使人感到有三种变化：远远望去庄严可畏，接近他时却温和可亲，听他说话则严厉不苟。”

子夏说：“君子在得到民众的信任之后才去役劳他们，没有得到信任就去役劳，民众就会认为是在虐害他们。君子得到君主的信任之后才去进谏，没有得到信任就去进谏，君主就会以为是在诽谤自己。”

子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。

子游说：“子夏的学生们，做洒水扫地、接待客人、趋进走退一类的事，是可以的，不过这些只是细枝末节的事。根本的学问却没有学到，这怎么行呢?”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子的学问，哪些先传授、哪些后传授，就好比草木一样，是区分为各种类别的。君子的学问，怎么能歪曲呢?有始有终地循序渐进，大概只有圣人吧!”