论语 颜渊篇 2

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”

【评析】

无讼现象是在古代中国很有影响的法律诉讼观念,甚至时至今日它还在广大的乡村社会普遍存在着。简言之, 就是说，人们在发生纠纷时不主张利用诉讼法律来解决问题,而是利用传统的伦理道德等观含来调节协调。

子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”

【评析】

以上两章都是谈的如何从政为官的问题。他借回答问题，指出各级统治者身居官位，就要勤政爱民，以仁德的规定要求自己，以礼的原则治理国家和百姓，通过教化的方式消除民间的诉讼纠纷，执行君主之令要切实努力，这样才能做一个好官。

子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

【评析】

人类历史上,书籍是知识传承最重要的媒介,所以要获得知识就必须广泛的学习文化典籍。如果光有知识而不会应用，那是书呆子,毫无价值。知识的价值在于能为人所用，为人谋福。任何事情都有自身的规律,只有在规律的引导下,才能发挥最大的作用。学会约束自己,把所学的知识应用于自己的生活当中,那才是真正会学习的人。

子曰：“君子成人之美，不成人之恶;小人反是。”

【评析】

这一章所讲的“成人之美，不成人之恶”贯穿了儒家一贯的思想主张，即“己欲立而立人，己欲达而达人”、“已所不欲，勿施于人”的精神。

季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”

【评析】

无论为人还是为官，首在一个“正”字。孔子政治思想中，对为官者要求十分严格，正人先正己。只要身居官职的人能够正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都会归于正道。

季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

【评析】

这一章同样是孔子谈论为官从政之道。他仍然阐释的是为政者要正人先正己的道理。他希望当政者以自己的德行感染百姓，这就表明了他主张政治道德化的倾向。具体到治理社会问题时也是如此。他没有让季康子用严刑峻法去制裁盗窃犯罪，而是主张用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。

季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如?”孔子对曰：“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

【评析】

孔子反对杀人，主张“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。这里讲的人治，是有仁德者的所为。那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。

子张问：“士何如斯可谓之达矣?”子曰：“何哉尔所谓达者?”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

【评析】

本章中孔子提出了一对相互对立的名词，即“闻”与“达”。“闻”是虚假的名声，并不是显达;而“达”则要求士大夫必须从内心深处具备仁、义、礼的德性，注重自身的道德修养，而不仅是追求虚名。这里同样讲的是名实相符，表里如一的问题。

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问!先事后得，非崇德与?攻其恶，无攻人之恶，非修慝与?一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与?”

【评析】

这一章里孔子仍谈个人的修养问题。他认为，要提高道德修养水平，首先在于踏踏实实地做事，不要过多地考虑物质利益;然后严格要求自己，不要过多地去指责别人;还要注意克服感情冲动的毛病，不要以自身的安危作为代价，这就可以辨别迷惑。这样，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨别迷惑了。

樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

【评析】

本章谈了两个问题，一是仁，二是智。关于仁，孔子对樊迟的解释似乎与别处不同，说是“爱人”，实际上孔子在各处对仁的解释都有内在的联系。他所说的爱人，包含有古代的人文主义精神，把仁作为他全部学说的对象和中心。正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学，仁是人的发现。关于智，孔子认为是要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。但在历史上，许多贤能之才不但没有被选拔反而受到压抑，而一些奸佞之人却平步青云，这说明真正做到智并不容易。

子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

【评析】

在人伦关系中，“朋友”一伦是最松驰的一种。朋友之间讲求一个“信”字，这是维系双方关系的纽带。但对待朋友的错误，要坦诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢。如果别人不听，你一再劝告，就会自取其辱。这是交友的一个基本准则。所以清末志士谭嗣同就认为朋友一伦最值得称赞，他甚至主张用朋友一伦改造其他四伦。其实，孔子这里所讲的，是对别人作为主体的一种承认和尊重。

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

【评析】

曾子继承了孔子的思想，主张以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。这是君子之所为。以上这两章谈的都是交友的问题，事实上在五伦当中，儒家对于朋友这一伦还是比较重视的。

译文

孔子说：“审理诉讼案件，我也和别人一样。目的在于使诉讼不再发生!”

子张问如何治理政事。孔子说：“身居官位不懈怠，执行君令时忠实不欺瞒。”

孔子说：“君子广泛地学习文献典籍，再用礼来加以约束，这样也就不会离经判道了。”

孔子说：“君子通常成全他人的好事，而不促成别人的坏事。小人则与此相反。”

季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“‘政’的意思就是端正，您自己先做到端正，谁还敢不端正?”

季康子担忧盗窃，来向孔子请教。孔子回答说：“如果您不贪求太多的财物，即使奖励他们去偷，他们也不会干。”

季康子向孔子问政事，说：“假如杀掉坏人，以此来亲近好人，怎么样?”孔子说：“您治理国家，怎么想到用杀戮的方法呢?您要是好好治国，百姓也就会好起来。君子的品如风，小人的品如草。草上刮起风，草一定会倒。”

子张问：“士要怎么样才可说是通达了?”孔子说：“你所说的通达是什么呢?”子张回答说：“在诸侯的国家一定有名声，在大夫的封地一定有名声。”孔子说：“这是有名声，不是通达。通达的人，本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，时常想到对别人谦让。这样的人在诸侯的国家一定通达，在大夫的封地也一定通达。有名声的人，表面上要实行仁德而行动上却相反，以仁人自居而毫不迟疑。他们在诸侯的国家一定虚有其名，在大夫的封地也一定虚有其名。”

樊迟陪着孔子在舞雩台下游览，说：“请问如何提高自己的品德修养，改正过失，辨别是非?”孔子说：“问得好啊!辛劳在先，享乐在后，这不就可以提高自己的品德修养吗?检查自己的错误，不去指责别人的缺点，这不就消除潜在的怨恨了吗?因为一时气愤，而不顾自身和自己的双亲，这不就是迷惑吗?”

樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人变正直。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面。这是什么意思?”子夏说：“这个话多么富有深意呀!舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔了起来，不仁的人就远远地离开了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”

子贡问应该怎样对待朋友。孔子说：“忠言相告，好话对导，他不听就算了，不要自取其辱。”

曾子说：“高尚的人凭借文才聚会朋友，凭借朋友辅助仁爱。”