论语 述而篇 1

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

【评析】

在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”

【评析】

这一章紧接前一章的内容，继续谈论治学的方法问题。前面说他本人“述而不作，信而好古”，此章则说他“学而不厌，诲人不倦”;反映了孔子教育方法的一个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

【评析】

春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

【评析】

真正的修养必定身心合一, 修养的最高境界是心境不受到外界的干扰,不会因为环境的变化而变化,不以物喜,不以己悲。当我们还会因为某时,某事而烦恼的时候,那只能说明修养还不够,应该加强自身的修养。

子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”

【评析】

周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

【评析】

《礼记·学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。

子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

【评析】

这一章中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的，所以孔子的“有教无类”只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想，过于理想化和幼稚。在任何社会里，要做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度，这要归之于社会经济的发展程度。

子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

【评析】

在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也;中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。

子食于有丧者之侧，未尝饱也。

【评析】

在人类社会,智慧的高低指的是一一个人对世界认知的多与寡。认知多则智慧高,反正则反。要想了解世界,需要把自己的心和世界融为一-体,只有感同身受,才能真正了解世界的本质。拥有同情心是把自己的心和世界融为一体的最好方法,只有同情，才能换位思考,才能感同身受。

子于是日哭，则不歌。

【评析】

表现了孔子对于不幸的真诚同情。

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军，则谁与?”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

【评析】

孔子在本章提出不与“暴虎冯河，死而无悔”的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧，好谋而成”的人，这种人智勇兼有，符合“勇”的规定。

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

【评析】

孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求;不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。

子之所慎：齐，战，疾。

【评析】

在孔子看来,斋戒是否敬诚,关于神灵对人的态度,而战争和疾病直接关系到人的生死。这三件事,都是性命攸关的大事,不可不慎。

子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。”

【评析】

《韶》乐是当时流行于贵族当中的古乐。孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法，但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。

冉有曰：“夫子为卫君乎?”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也?”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎?”曰：“求仁而得仁，又何怨?”出，曰：“夫子不为也。”

【评析】

卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。孔子对这两件事给予评价的标准就是符不符合礼。

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

【评析】

孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。

子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

【评析】

孔子自己说，“五十而知天命”，可见他把学《易》和“知天命”联系在一起。他主张认真研究《易》，是为了使自己的言行符合于“天命”。《史记·孔子世家》中说，孔子“读《易》，韦编三绝”。他非常喜欢读《周易》，曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。这表明孔子活到老、学到老的刻苦钻研精神，值得后人学习。

子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

【评析】

孔子在平时谈话的时候是用鲁国的方言，但在诵读《诗》《书》 和赞礼时,,则是以当时周王朝的官话，即”雅言",相当于今天的普通话。

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

【评析】

这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。

译文

孔子说：“转述先哲的思想而不创立自己的思想，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”

孔子说：“默默地记住我所看到的听到的知识，努力学习而从不满足，教导别人而不知疲倦，这些事我做到了多少呢?”

孔子说：“不去修养品德，不去讲习学问，听到义却不追随，有了错误缺点不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”

孔子闲居在家的时候，衣着舒展齐整，仪态温和。

孔子说：“我衰老得很厉害了，我已经好久没有梦见周公了。”

孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为依靠，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”

孔子说：“只要谁愿意拿出干肉作为见面礼来拜见我，我从来没有不给他教诲的。”

孔子说：“教导学生，不到他冥思苦想仍领会不了的时候，不去开导他;不到他想表达又找不到合适的言辞表达的时候，不去启发他。教给他一个东西，如果他不能举一反三，就不要重复教他了。”

孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。

孔子在这一天为吊丧而哭泣过，就不再唱歌。

孔子对颜渊说：“如果用我，就去积极行动;如果不用我，就藏起来。只有我和你才能这样吧!”子路说：“如果让您率领三军，您愿找谁一起共事呢?”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过大河，即使这样死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事谨慎小心，善于谋划而且能完成任务的人。”

孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，即使是手执马鞭做一个车夫，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，还是做自己喜欢做的事情。”

孔子所谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。

孔子在齐国听了乐曲《韶》后，很长一段时间吃肉也无法尝出肉的滋味，他说：“没想到对音乐的欣赏竟能达到如此高的境界。”

冉有问子贡说：“老师会帮助卫国的国君吗?”子贡说：“嗯，我去问问他吧。”于是子贡就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢?”孔子说：“古代的贤人。”子贡又问：“他们有怨恨吗?”孔子说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢?”子贡出来对冉有说：“老师不会帮助卫君。”

孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。”

孔子说：“再给我增加几年寿命，让我到五十岁时学习《易经》，我便可以没有大的过错了。”

孔子有时讲雅言，读《诗》、念《书》和执行礼事，用的都是雅言。

叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子对子路说：“你为什么不这样说：他这个人，发愤用功到连吃饭都忘了，快乐得忘记了忧愁，不知道衰老将要到来等等。”